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徐昌治：《破邪集》
《破邪集》又名《聖朝破邪集》或《皇明聖朝破邪集》，崇禎十二年（1639）初刻於浙江。該書十萬餘言，是明末反天主教的主要著作。日本安政乙卯年（1855），源齊昭翻刻《破邪集》，使該書得以廣泛流傳。本書根據日本安政乙卯本為底本編輯而成。
《破邪集》最早是徐昌治編輯整理的。徐昌治（1582－1672），字覲周，浙江海鹽人。少為諸生，後為密雲圓悟的弟子和費隱通容的弟子，著有《四書旨》、《周易旨》、《通鑒爛》等書。曾兩舉鄉飲賓。
《破邪集》共分八卷，彙集了群臣、諸儒、眾僧破邪衛道的著作。其中，一、二卷主要是萬曆四十四年（1616），沈榷等人發起的南京教案有關記錄，包括各種疏文、回咨、會審記錄、告示等。也有崇禎七年（1634）福建反教事件中的一些告示。這些文章主要職責天主教傳教士犯禁入境、暗設邪教、以大西與大明相抗、其教法不尊重中國風俗、其曆法變亂中國綱維統紀、利誘誑惑百姓、勸人不忠不孝，有蠻夷猾夏之虞、伏戎隱寇之患。福建反教時，判明天主教為左道邪教，告示百姓嚴加防察，如有容隱，一體連坐。
《破邪集》三至八卷是儒生、釋子反教衛道、崇正辟邪的文章彙編。其中，三至六卷主要是儒家借反教文章的彙編，包括了朝廷官員和民間汝生的反教言論。
《破邪集》卷三、卷四收集的反教文章中比較重要的文章是黃貞的《尊儒亟鏡》和許大受的《聖朝佐辟》。黃貞，字天香，是一介書生，信佛，福建漳州人。艾儒略入漳州傳教，「貞一見即知其邪」，於是起而與之辯論，除了《尊儒亟鏡》外，又著《請顏先生辟天主教書》、《破邪集自序》、《十二深慨序》、《不忍不言》等文，由閩赴浙，鳩合同志，呼號朝野之士、儒生、佛子，合擊邪教，使「必絕其根株」，引發了閩、浙民間反對天主教文字浪潮。《尊儒亟鏡》批評天主教通過媚儒、竊儒而害儒，從事天之學、生死理欲、受用苦樂、尊貴迷悟、天道太極等方面分析了儒教與天主教的區別，指出狡夷之害無窮，不可坐視不言。許大受，浙江德清人，出身於官宦之家，從文中很明顯地可以看出其受過傳統的經典教育，並自己承認曾研究過佛教和道教。《聖朝佐辟》則從儒家學說的立場上批判天主教誑世、誣天、裂性、貶儒、反倫、廢祀、竊佛訶佛、偽善、行私歷、攘瑞應、謀不軌，為千古未聞之大逆。並為執政者提出了辟邪要略，具體而全面。其他文章除了批判天主教破壞治統道統、欺天誣聖，抗法破禁外，也指責夷人以邪術惑人、姦淫婦女、襲國略地，把天主教與中國民間宗教混為一談，純屬以訛傳訛。
《破邪集》五、六卷收集的反教作品中，篇幅都不大，多是站在儒家傳統的立場上，或批評天主教的天主創世說、人性論、倫理學等學說，或批評天主降生、天主救贖、天主受難的教義，或批評天主教廢中國祭祀之禮、淆亂孝道，或批評天主教政教分離、一夫一婦、只尊崇天主、不祀他神、不祭祀祖先的做法是對中國治統、道統、宗教的破壞。
《破邪集》七、八卷是佛教界反教文章的彙編，其中較為重要的是釋祩宏的《天說》、釋通容的《原道辟邪說》、釋如純的《天學初辟》，圍繞天佛論辯中爭論比較集中的問題，如天主論、空無論、輪迴說、靈魂說、佛教東傳歷史等，從不同的方面進行了反教護法。釋圓悟的《辯天說》和張廣湉的《證妄說》和《證妄後說》則介紹了天佛論辯的經過，以及天主教辯論中譸張為幻的地方。
總之，反教的官員們從維護國家治統和道統的立場上，主張嚴防蠻夷猾夏；反教的儒生深刻地揭露了天主教教義與中國正統思想、三綱五常的矛盾衝突，以及天主教神學與儒家天道觀、人性論等不相容的地方；反教的佛教徒則在理論方面揭示了天佛二教在世界本原方面的對立，和天主教的誡命與佛教的戒律之間的分歧。從中可以看出天主教東傳給中國社會帶來了政治、學術、文化、宗教、科技、思維方式等全方位的衝擊。或許，由於教條與偏見使得雙方的辯論難免意氣用事、自說自話而使得辯論鮮有定論。但是，畢竟東西方文化近代以來第一次的全方位的交鋒、原汁原味的對話，最直接地揭示出各個的特色和最根本的分歧，使其對當時的文化產生了重大的影響。重新研究這段歷史，對我們今天的文化交流與宗教對話仍是大有裨益。
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